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La signification des travaux de l'apôtre Paul dans le corpus des épîtres apostoliques

La signification des travaux de l'apôtre Paul dans le corpus des épîtres apostoliques

19.03.2018
tags: Religion, Christianisme

Comment connaissons-nous les paroles du Sauveur? Et qui était le gardien de la Parole de Dieu? Bien sûr, ceux-là étaient les disciples de Jésus-Christ - les apôtres. D'abord ils ont passé l'enseignement de bouche à bouche, et plus tard des lettres ont commencé à apparaître - des messages apostoliques. Aujourd'hui, nous parlerons des créations de l'apôtre Paul, qui connaissait bien les païens et comprenait leur culture, ce qui l'a ensuite aidé sur le chemin de la mission apostolique. Les textes de l'apôtre Paul sont une systématisation complète de l'enseignement chrétien.

LE PROCESSUS DE LA FORMATION DU CANON DU SAINT-ÉCRITURE

Le mot canon (grec κανών, littéralement «pôle droit, toute mesure déterminant la direction directe») signifie «règle». Quand on parle du canon du Nouveau Testament, il se réfère à l'authenticité des livres inclus dans sa composition, et fait donc valoir que le texte des livres écrits par les mains des apôtres eux-mêmes. Et ceci, à son tour, est la principale raison de l'autorité indiscutable de ces Écritures [1]. Le principal facteur dans la détermination du canon du Nouveau Testament devient Inspiration, un test crucial - apostolique d'un livre [2], ainsi que des citations ou ayant des liens vers eux d'un théologiens réputés des premiers siècles chrétiens, y compris "Les maris des apôtres", qui ont approuvé dans leurs écrits la fidélité dogmatique du contenu de ces livres [3].

Jésus-Christ lui-même a parlé de l'importance et de l'autorité du Nouveau Testament. Au moment de sa prédication, le canon de l'Ancien Testament était déjà formé, auquel il a constamment fait référence comme Écriture faisant autorité. Mais en même temps, le Seigneur dans les jours de son ministère public, avec l'Ancien Testament, a non seulement témoigné une fois de plus de l'importance et de l'autorité de Ses propres paroles et déclarations. Et Il a dit que Ses paroles n'étaient en rien inférieures à la Loi de Moïse. De plus, ses commandements sur l'importance de ne pas se tenir seulement sur un pied d'égalité avec les commandements de l'Ancien Testament, mais le correctif, effectuer et abolissent même quelques-unes des idées de la loi et les prophètes, les remplir de nouveau, le sens fertile. Il convient de garder à l'esprit que la plupart de ce que fut l'extérieur de la loi mosaïque, que les « lettres », qui sont maintenant dans les sermons du Sauveur nourris « Esprit ». Pour vérifier ce qui précède, nous pouvons voir, par exemple, le sermon sur la montagne, qui dit: « Vous avez entendu qu'il a été dit ... mais je vous le dis » (Matthieu 5 :. 21-48). Il est également possible de le suivre dans ces exemples comme un rapport au divorce Jésus (Mc 10 :. 2-12) et la soi-disant nourriture impure (Mc 7 :. 14-19). Cependant, ce qui a été dit dans le Sermon sur leur contenu profond intérieure n'a pas été en contradiction avec les déclarations de l'ancienne loi: « Ne croyez pas que je sois venu pour abolir la loi ou les prophètes: je ne suis pas venu pour détruire, mais pour accomplir. Car, en vérité, je vous le dis, tant que le ciel et la terre ne passeront pas, pas un seul iota ou une seule ligne ne passera de la loi jusqu'à ce que tout soit accompli. Ainsi quiconque brise un de ces moindres commandements et enseigne ainsi les gens, celui qui est le moins connu dans le Royaume des Cieux; mais quiconque crée et enseigne, il sera appelé grand dans le Royaume des Cieux »(Mt.5: 17-19).

C'est après la mort des saints apôtres que commença la collecte attentive des écrits apostoliques, leur copie, leur distribution dans toutes les églises chrétiennes situées dans différents endroits de l'Empire romain.

Dans l'ancienne église des paroles du Sauveur avait l'autorité incontestée, même par rapport aux prophètes de l'Ancien Testament, ils ont soigneusement conservés et enregistrés, comme en témoigne l'apôtre et évangéliste Luc dans le prologue du récit évangélique de faire appel à un certain Theophilus: « Combien de personnes ont entrepris de composer un récit des événements accomplis (l'accent Contact - ed.) parmi nous, même comme ils nous a délivrés tό qui, dès le début me étaient des témoins oculaires et ministres de la parole, il a paru bon aussi, avoir eu connaissance parfaite de toutes choses d'abord, afin de vous décrire. ». (LX 1: 1-2).

Apôtres - les plus proches disciples du Seigneur - ainsi que leur professeur, prêchaient oralement en passant l'histoire de la vie, la mort et la résurrection de Jésus-Christ et ses enseignements par la parole vivante. Par conséquent, il n'est pas surprenant que l'héritage littéraire de la plupart des apôtres soit inconnu.

Après la mort des apôtres, leur évangélisation n'a cessé de sonner. En même temps, une nouvelle question se pose - la préservation, sans dénaturer l'essence de l'Evangile du Christ après la mort des témoins de la mission du Sauveur, qui jusque-là stocker et transmettre aux nouveaux membres de l'Eglise du Christ par le témoignage vivant des apôtres. Sur ce saint Jean Chrysostome il a dit: « Vraiment, nous ne devrions pas avoir et besoins dans les Ecritures, et doit mener une vie si pure, si au lieu de livres, servi nos âmes la grâce de l'Esprit, et que, comme ceux griffonné à l'encre, et notre les cœurs étaient couverts de l'Esprit. Mais, comme avec le passage du temps seul égarée des véritables enseignements des autres sur la pureté de la vie et de la morale, il était une fois de plus la nécessité d'une mise en garde écrite »[4].

Andrei Rublev, Saint Apôtre Paul, icône sur 1410

En effet, selon des sources historiques disponibles, on peut affirmer qu'il était après la mort des apôtres et a commencé une collection complète des écrits apostoliques, la copie, la distribution de toutes les églises chrétiennes dans différentes parties de l'Empire romain [5].

Vingt-sept livres, maintenant le canon du Nouveau Testament, constituent une liste clairement définie d'Écritures qui, malgré toutes leurs différences, transmettent la prédication apostolique du Christ. Pendant ce temps, le processus de sélection et de reconnaissance des livres du Nouveau Testament en tant que Sainte Écriture (canonisation) a pris un temps relativement long - environ trois siècles [6].

Pour déterminer le texte source du Nouveau Testament, le textualiste peut utiliser trois groupes de sources: des manuscrits grecs, des traductions anciennes dans d'autres langues, et des citations du Nouveau Testament d'écrivains chrétiens primitifs.

Ainsi, la première place dans la liste des manuscrits du Nouveau Testament, conservés à notre époque, occupe le code de la Bible grecque du IVe siècle, découvert au milieu du XIXe siècle. Le théologien et chercheur biblique allemand Constantine Tischendorf au monastère de St. Catherine sur le mont Sinaï. Depuis lors, ce manuscrit est connu sous le nom de Code Sinaïtique. Ce monument contient tout l'Ancien et du Nouveau Testament, en plus il était encore l'épître de Barnabas et une partie du « berger » apôtre Hermas, autrefois connu que par son nom [7]. Dans 1862, le manuscrit a été publié dans le texte original sous les auspices de l'Empire russe, avec toutes les opportunités disponibles à ce moment-là. L'édition fac-similé finale des photographies de manuscrits mentionnés a été réalisé en deux étapes: Le Nouveau Testament a été publié dans l'année 1911, l'Ancien Testament - dans l'année 1922.

Le livre des Actes atteste que la prédication n'est pas une chose humaine, mais que Dieu

Nous devrions également mentionner les livres du Nouveau Testament eux-mêmes. Ainsi, le premier livre est l'Évangile de Matthieu. L'apôtre Matthieu était le fils d'Alphée, originaire de Capharnaüm, avant sa vocation de Seigneur, il était un publicain [8]. Son Évangile, selon l'hypothèse de l'historien de l'église Eusèbe, fait référence à l'année 8 de l'Ascension du Seigneur. St. Irénée de Lyon croit qu'il a été écrit dans les 60-ies du premier siècle [9]. Bl. Théophylacte raconte que l'Évangile a été écrit en hébreu, traduit plus tard par John dans la langue grecque [10].

L'Évangile de Marc a été écrit au sujet de 10 ans après l'Ascension du Seigneur. L'apôtre Marc a écrit l'Évangile à Rome à partir des paroles de l'apôtre Pierre. L'évangéliste lui-même a été témoin des derniers jours de la vie terrestre du Sauveur. Il a participé au premier voyage missionnaire de l'apôtre Paul et de son compagnon Barnabas (Actes 13). L'apôtre Peter Mark a été placé évêque en Egypte, où à Alexandrie il a terminé sa vie avec le martyre [11]. L'évangéliste Marc a écrit l'évangile du Christ en grec.

L'apôtre Luc était médecin et a écrit le Saint Évangile et les Actes des Saints-Apôtres, 15 ans après l'Ascension à Rome [12]. La langue originale du message est également le grec.

Son deuxième travail est le livre des Actes. Ici, la période de la crucifixion du Christ dans 33 AD est révélée. avant l'apparition à Rome de l'apôtre Paul dans 61-62. Ce livre historique témoigne que la prédication n'est pas une chose humaine, mais celle de Dieu. C'est la véritable preuve de la vérité de la résurrection du Christ, dont les apôtres assistèrent ensuite au miracle par la prédication et les miracles. Deux livres cités apôtre Luc écrit à Theophilus (Luc 1: 3; Actes 1 :. 1.) [13].

L'apôtre Jean, fils de Zébédée et frère de Jacques, a écrit au saint Evangile plus tard 32 ans après l'Ascension du Seigneur, contre Cérinthus gnostique et d'autres hérétiques. Il a également écrit à Ephèse trois épîtres catholiques et au-dessus de ses autres écrits pendant son exil sur le squelette de Patmos dans la mer Egée, l'Apocalypse (Apocalypse) [14].

Sous les messages conciliaires sont comprises sept lettres écrites par des apôtres saints. L'Épître de l'Apôtre Jacques l'Alpha, le premier évêque de Jérusalem, s'adresse aux Juifs dans la dispersion. La raison de son écriture était que les juifs juifs vivant dans la diaspora ont souffert de nombreuses tribulations. À cause de la sévérité des épreuves, ils commencèrent à perdre courage et hésitèrent à croire au Sauveur. L'heure et le lieu d'écriture du message ne sont pas indiqués. Cependant, le fait que l'apôtre soit mort à propos de l'année 64, donne l'occasion à la plupart des interprètes de croire que le message est écrit en 55-60-ies. La place de l'écriture était probablement Jérusalem ou la Palestine en général, puisqu'il n'y a aucune information que l'apôtre James ait jamais quitté la Palestine. Doutes sur l'authenticité de ce message, aucun enseignant et père de l'Église n'a exprimé [15].

L'apôtre Jean a eu recours aux images empruntées aux prophéties de l'Ancien Testament dans l'Apocalypse, montrant la continuité de la révélation de l'Ancien Testament et du Nouveau Testament

L'apôtre Pierre, qui s'appelait auparavant Simon (Matthieu 16: 17-18), était le frère de l'apôtre André le premier appelé. Il a d'abord avoué le Seigneur comme le Messie, et son renoncement au Seigneur pendant toute leur durée de vie restante du grand lavé avec des larmes, et le Seigneur l'a ramené parmi les douze apôtres (Jn 21 :. 15-17). Dans 67, à Rome, l'apôtre Pierre, crucifié sur la croix à l'envers (selon la tradition) a pris le martyre avec l'apôtre Paul. Son premier message, l'apôtre Pierre adresse les extraterrestres dispersés dans Pontus, la Galatie, la Cappadoce, l'Asie et la Bithynie. Le but de l'écriture de ce message était de confirmer leurs frères dans la foi, l'encouragement et la consolation de la tristesse des chrétiens d'Asie Mineure. On croit que ce message a été écrit par un apôtre à Babylone entre 62 et l'année 64. La deuxième lettre a été écrite à Rome au cours de la période de l'année 65 66 par lui, il a essayé de mettre en garde l'apôtre fidèle des faux enseignements et leurs enseignants [16].

Comme mentionné ci-dessus, en plus de l'Evangile l'apôtre Jean et l'Apocalypse à Ephèse à la fin du premier siècle a été écrit trois lettres. Première Épître développe la déclaration de thème de la foi en Jésus-Christ comme le Fils de Dieu et contient la promesse que ceux qui croient en lui auront la vie éternelle [17]. Le deuxième message est adressé à une certaine « dame élue et à ses enfants» (2 Jn 1 :. 1), elle exprime la joie de l'Apôtre des enfants de Mme marchent dans la vérité et les admoneste constamment de ne pas traiter avec les faux docteurs. Le troisième message de l'évangéliste Jean est adressé à Gaius. Le thème principal du message - l'éloge de Gaius pour sa vie vertueuse, de l'hospitalité, affermis dans la foi et la marche dans la vérité [18].

Le contenu spécial et le style distinguent l'Apocalypse des autres messages de John. Au moyen de visions, Jean vit la naissance prochaine de l'Antéchrist sur la Terre, la seconde venue de Jésus-Christ, la fin du monde, le Jugement dernier. L'Apocalypse résume tout ce qui a été dit à ce sujet dans la Bible. Il montre le destin futur de l'Église et du monde entier. L'apôtre Jean y recourt dans des images empruntées aux prophéties de l'Ancien Testament, montrant la continuité de la révélation de l'Ancien Testament et du Nouveau Testament.

Un autre message appartient à la plume de l'apôtre Juda, le frère de Jacob, comme il s'appelle lui-même. Selon certaines sources, il a souffert le martyre à Edessa, sur l'autre - à Beyrouth, le troisième - en Arménie, étant accroché sur un arbre et percé d'une flèche. Le message a été écrit entre 67 et 70 année. Il n'y a aucune mention de la place de l'écriture de l'épître de l'apôtre Judas. La raison est d'écrire c'était zèle pastoral pour le salut des âmes et protéger les croyants de faux enseignements [19], comme l'Apôtre exhorte ses destinataires à la pureté de la foi.

LES ŒUVRES D'APOSTOL PAUL ET LEUR NOMINATION

L'apôtre Paul a été appelé par le Seigneur après son ascension. Le futur apôtre venait de la ville de Tarse et portait à l'origine le nom de Saul. La plus grande partie du livre des Actes est la description de sa prédication. Selon la légende, Paul a souffert le martyre à Rome dans 67, avec l'apôtre Pierre, lui, en tant que citoyen romain, a été décapité.

Les écrits de l'apôtre Paul constituent la plus grande partie des écrits du Nouveau Testament: le canon comprend quatorze de ses lettres. Ces messages sont placés dans la Bible dans l'ordre suivant: aux Romains, deux aux Corinthiens, Galates, Éphésiens, Philippiens, Colossiens, deux aux Thessaloniciens, deux à Timothée, Tite, Philémon et Hébreux.

L'ordre présenté n'est pas chronologique. Ce placement est fait sur l'importance et la largeur des messages eux-mêmes et sur la signification comparative des églises et des personnes à qui les messages sont adressés. Les messages aux sept églises sont suivis par des messages à trois personnes, et le message aux Hébreux est mis derrière tout, parce que son authenticité a été reconnue plus tard. Les épîtres du Saint Apôtre Paul sont généralement divisées en deux groupes inégaux: 1) messages du christianisme universel et 2) messages de la pastorale. À ces derniers sont deux épîtres à Timothée et un message à Titus, parce qu'ils indiquent les bases et les règles de bon pasteur [20].

Les épîtres du Saint Apôtre Paul sont d'une grande importance, car elles contiennent une révélation profonde et une explication des vérités de l'enseignement de l'Évangile. La plupart des messages sont construits selon un plan. Ils commencent par une salutation aux lecteurs et grâce à Dieu pour Sa moisson au sujet de l'endroit où le message est dirigé. Ensuite, le message est généralement divisé en deux parties - dogmatique et morale. En conclusion, le saint Apôtre s'occupe habituellement des affaires privées, fait des devoirs, parle de sa situation personnelle, exprime ses bons voeux et envoie ses salutations à la paix et à l'amour.

L'importance particulière des thèmes mis en avant par l'apôtre Paul dans l'épître aux Romains en a fait la citation fréquente dès les premiers siècles du christianisme.

Épître aux Romains, la première épître de Paul, il a été placé sur la liste des livres du Nouveau Testament ont été écrits par l'apôtre Paul dans l'année 57, après son troisième voyage missionnaire, quand l'apôtre Paul était à Corinthe. Cela indique que la lettre a été écrite après la large diffusion de l'apôtre Paul: « Par la puissance des signes et des prodiges, par la puissance de l'Esprit de Dieu, afin que l'Evangile du Christ se répand par moi de Jérusalem et sur le point d'Illyrie » (Rom 15 :. 19). Quant à la question de l'objet de l'écriture, il est nécessaire d'identifier deux avis adoptés par les érudits bibliques: 1) Paul son message préparé les Romains pour la diffusion de l'Evangile qu'il prêche; 2) «Romains est une sorte d'apologie de l'apôtre Paul dans le visage iudeohristian pour lequel il met l'accent sur la supériorité du Juif sur les Gentils, l'importance de la loi dans le plan salvifique de la Providence de Dieu et la nature temporaire du rejet du Christ, le peuple d'Israël» [21]. L'importance particulière des thèmes énoncés par l'apôtre Paul dans son épître aux Romains, a conduit sa citation fréquente dans les premiers siècles du christianisme. Ainsi, les références et les citations de l'épître se trouvent dans les œuvres de la Sainte Bible. Clément de Rome (95 g), Justin le Philosophe (140 g), Polycarpe de Smyrne (150 g) et Tertullien (200) et Origène (250 g). L'authenticité du message a été attestée par svt. Irénée (170 g), Clément d'Alexandrie (200 g), Evêque Eusèbe de Césarée (315 g). L'indication du message aux Romains est dans le célèbre canon Muratori (170). La vérité et le message canonique a été confirmé par les conseils d'église: Troisième Conseil local de Carthage (397) et « Great » conseil local de l'Eglise d'Afrique du Nord en Ippon dans 419 g [22].

Reconstruction de l'apparition possible de l'apôtre Paul

Mgr Méthodius (Smirnov), commencer à traduire ces lettres, précédé de son travail un bref commentaire « sur les principales caractéristiques et avantages de Romains Épître de saint Paul » (ci-après les écrits de l'archevêque citant Méthodius est en orthographe moderne - ed ...). En se référant aux «Antiquités judéennes» de Josèphe, il parle des particularités de la langue de ce message et de son contenu. Par exemple, il note que, depuis « les Romains, mais d'autant plus les habitants de la Rome antique, la capitale, ont été ces personnes, koi dans la plus délicate de l'esprit se tourne vers le degré atteint le plus élevé: il a donc, et un apôtre, en utilisant sa parole à la propriété du peuple et lui cohabitant les Juifs, a écrit ce message de ruse et de sagesse diverse avec une syllabe accomplie; et y mettre tous les principaux principes de la foi et de la morale édifiante. Par conséquent, les enseignants de l'Eglise ont également lu ce message avec la réduction de toute la théologie chrétienne "[23].

Cette indication des principales caractéristiques de l'apôtre Paul aux Romains, vous pouvez voir le reflet des paroles de l'Apôtre, qui, en se référant aux chrétiens de Corinthe indique ce qu'il est guidé, ce qui rend son apostolat: Pour être libre de tous les hommes, je me suis rendu le serviteur, que plus à gagner: pour les Juifs, j'étais comme un Juif, pour acquérir des Juifs; pour les subalternes était aussi subordonné pour acquérir des règlements; car sans loi - comme sans loi - ne pas être sans la loi de Dieu, mais en vertu du droit au Christ, - d'acquérir sans loi; car les infirmes étaient comme les faibles, pour gagner les faibles. Pour tous, je suis tout pour en sauver au moins quelques uns. Et ce que je fais pour l'Evangile d'être son complice (Cor 1 9 :. 19-23).

Aussi l'archevêque Mefody considère nécessaire de mentionner le contenu général de l'épître aux Romains. Cependant, il a dit: « L'apôtre Paul dans la cale, 1) certifie et explique que tous les Juifs et les Gentils sont soumis au péché et la colère de Dieu, et que nous sommes tous une tokmo foi est justifiée, de ne pas avoir une raison d'espérer un avantage ou leurs mérites devant Dieu, autant que mépriser leur congrégation pour le Christ; - et, apôtre, appelé et les Juifs et les Grecs, dans le don béni de la foi et de la justification, élève leurs pensées au premier début de notre salut, pour le sort de la volonté insondable de Dieu - et 2) enseigne les fidèles, selon la doctrine de la foi, vozderzhnomu, amiable et pieusement la vie que l'apôtre avait le but principal du message entier "[24].

La première épître aux Corinthiens a été écrite en raison des disputes dans l'Eglise de Corinthe concernant la vie de l'église, basée non sur les principes de la foi en Christ, mais sur les considérations de l'esprit errant de certains enseignants corinthiens.

Un autre message de l'apôtre Paul - la première aux Corinthiens - a été écrite en raison des différends qui ont surgi dans l'Église corinthienne sur la vie de l'Église, fondée non pas sur la base de la foi dans le Christ, et certains enseignants corinthiennes sur des considérations d'errance esprit. Ces disputes ont conduit au fait que certains se sont appelés disciples de Pierre, d'autres - Paul, d'autres - Apollos, etc. Et de peur qu'une scission se produise, l'apôtre a écrit son épître aux Corinthiens d'Éphèse [25].

Le deuxième message, adressé aux Corinthiens, encore une fois les membres de la piété concernés de la première communauté chrétienne. D'une part, il a été rapporté que, après avoir reçu le premier message de l'apôtre, plusieurs Corinthiens ont laissé leurs péchés et se sont tournés vers la repentance, mais il y avait ceux qui ne voulaient pas corriger (Cor 2 12 :. 21). Pour appeler une nouvelle fois sur les apostats de se repentir et a été écrit cette lettre, comme indiqué par l'apôtre Paul lui-même, en présence d'aucune netteté d'utilisation, selon l'autorité que le Seigneur m'a donnée pour l'édification et non à la destruction (Cor 2 13 :. 10).

La raison de l'écriture de l'apôtre Paul les lettres aux églises de Galatie chrétienne a été le déclin a commencé il y a les chrétiens des faux docteurs judaïsants force exécutoire à des règles du rituel de la loi mosaïque. Hérétiques, calomnier l'apôtre Paul, beaucoup se sont détournés de ses sermons, une telle circonstance a fait son propre l'Apôtre (Gal 6 :. 11) écrire une dénonciation de la négligence et l'insouciance Galates (Gal 3 :. 1).

L'épître aux Éphésiens a été écrite en liens: c'est pourquoi, Paul, je suis devenu prisonnier de Jésus-Christ pour vous païens (Eph. 3: 1). Lors de l'analyse du texte, il est clair qu'il n'y avait pas de raison particulière de l'écrire. Attirant l'attention sur le ton inspiré et sublime du message, nous pouvons conclure que l'apôtre Paul a voulu partager avec les Ephésiens ces hautes contemplations dans lesquelles il a été introduit par l'Esprit de Dieu en prison. Un autre point de vue suggère que le discours dans ce message concerne la consolation des affligés dans les malheurs qui ont frappé le père spirituel et le professeur des Éphésiens. Comparez: par conséquent, je vous demande de ne pas perdre courage dans mon chagrin pour vous, qui est votre gloire (Éph. 3: 13). Aussi, peut-être, la raison de l'écriture était le désir d'avertir Ephésiens des judaïsants et autres faux enseignants.

Philippiens saturé d'amour et de gratitude aux bénéficiaires. Cela est dû à la bonne relation personnelle aux Philippiens, qui, à un moment donné a fait des efforts pour aider l'apôtre Paul, quand il a été saisi par les Juifs à Jérusalem, emprisonnés, puis fait appel à César, puis il fut envoyé à Rome. Ceci est attesté par l'apôtre lui-même: j'étais très heureux dans le Seigneur que vous ayez déjà commencé à prendre soin de moi à nouveau; vous avez été soigné auparavant, mais les circonstances ne vous ont pas été favorables (Phil 4: 10). Et quand l'apôtre Paul est arrivé à Rome, les Philippiens lui ont donné une aide financière abondante et lui ont envoyé Epaphrodite, que le saint apôtre Paul appelle son frère, collaborateur et compagnon. Comparez: et j'ai jugé nécessaire d'envoyer Epaphrodite, frère et collègue, et mon compagnon, et votre messager et ministre dans mon besoin (Phil 2: 25).

"Dans cette lettre, il n'y a pas de division habituelle pour les épîtres pauliniennes dans une partie dogmatique et moralisatrice: le message est privé, pas officiel. Il ressemble à une lettre paternellement amicale, et est rempli d'expressions de sentiments doux et tendres qui ont été établis entre le Saint Apôtre et les Philippiens. Nous ne voyons pas dans ce message ni la sévérité des expositions, ni les ordres insistants, ni les puissants ordres apostoliques. Particulièrement typique de ce message est l'absence d'un élément accusatoire "[26].

La raison de l'écriture de l'apôtre Paul aux Colossiens était l'apparition dans ce domaine de faux docteurs qui menaçaient la pureté de la foi. D'eux, l'apôtre avertit ses destinataires. En même temps, il est très remarquable que le message aux Colossiens témoigne de l'établissement en ces temps de la pratique de la préservation des lettres des apôtres, qui étaient considérés comme les livres d'enseignement de tout le monde chrétien. Évidemment, à travers une correspondance répétée, ces lettres étaient distribuées dans tout l'empire, où les églises chrétiennes existaient. A propos de cette pratique, l'apôtre Paul mentionne: "Quand ce message vous est lu, alors ordonnez qu'il soit lu dans l'église de Laodicée; mais celui qui vient de Laodicée, lisez aussi vous »(Col. 4: 16). Ainsi, la pratique de l'envoi et de la préservation des lettres apostoliques s'est fermement établie dans la tradition de l'Église du Christ dans la seconde moitié du premier siècle après JC [27]

Grâce à une correspondance répétée, les lettres des apôtres ont été distribuées dans tout l'empire, où il y avait des églises chrétiennes

Épître aux Thessaloniciens, l'apôtre Paul écrit pour leur exprimer sa joie dans la foi, pour offrir la guérison contre les maux moraux que Timothée a observés, et pour rassurer les croyants sur l'affaire des morts. L'apôtre leur raconte aussi la doctrine de la seconde venue de Jésus-Christ. La dernière remarque a servi d'occasion pour écrire la deuxième épître aux Thessaloniciens. À sa manière, la deuxième épître est un complément à la première, visant à s'assurer que ceux qui suivent le Christ ne tirent pas les mauvaises conclusions du premier message qui leur est envoyé.

Son message pastoral à Philémon, l'apôtre Paul, comme dit l'archevêque Averky (Taushev), a écrit au sujet de son esclave offensant Onésime. Ainsi, l'apôtre convainc Philémon: Je vous interroge au sujet de mon Onésime, que j'ai mis au monde dans mes liens: il était autrefois méchant pour vous, mais maintenant il est bon pour vous et pour moi; Je lui retourne:; (Phil 1 10-11.) Et encore: S'il vous a offensé, ou devrait, considérez-le sur moi (Phil 1: 18). Par crainte de la punition, Onisim s'enfuit de son maître et se rendit à Rome, où l'apôtre Paul était en prison. Puisque, lors de ses premiers liens à Rome, l'apôtre eut l'occasion de prêcher sans interruption (Actes 28: 31), il se tourna entre autres vers la foi au Christ et à Onésime. Apôtre Onésime a tant aimé qu'il voulait garder, à lui-même, mais pensé qu'il valait mieux le ramener à Philémon, demandant à ce dernier le reçut, Tu le recevoir comme mon cœur (Phil 1 :. 12). Tout ce message est dirigé vers le fait que concilier tout à fait le monsieur avec son esclave de Philémon pour recevoir Onésime a fui une fois non plus comme un esclave, mais comme un frère bien-aimé (Phil 1 :. 16) [28].

L'épître aux Hébreux a été adressée aux Juifs de Jérusalem et la Palestine, qui a commencé à se éloigner de la foi chrétienne, de communiquer avec les disciples du Seigneur (Héb 10: 25: laissez-nous relâchons pas notre assemblée, comme la manière de certains est, mais exhortant les uns les autres, et .. d'autant plus que vous voyez approcher le jour) et gravitent vers le judaïsme.

Ce message de la dernière de la Pauline est entré dans le canon du Nouveau Testament de l'Écriture, en raison de certains doutes (en particulier dans l'Eglise chrétienne occidentale [29]) dans les accessoires est la plume de l'apôtre Paul pour un certain nombre de ses différences par rapport d'autres écrits de l'Apôtre. Tout d'abord, il est indiqué ici que le message n'a pas été signé par le nom de Paul, comme il l'a fait à sa manière habituelle dans tous les autres messages. Cependant, comme le doutait, les saints pères et interprètes, y compris saint Théophane le Reclus: «Que personne ne soit indiqué qui a écrit ce message; mais celui qui a procédé à la lecture, dès qu'il n'a rien accepté avant l'origine de son préjudice, cette question ne peut rester longtemps non résolue. Il n'aura pas le temps de lire les deux ou trois premiers chapitres, car il devra se rendre compte: ceci a été écrit par Saint Paul. Plus il se prolongera dans la lecture, plus cette idée sera installée et devenir plus fort et finalement se transformer en une pleine conviction, en ce qui concerne l'épilogue. Ici, pas de mot, alors une indication de Saint Paul "[30].

Il est possible que ce message ait été écrit en hébreu. Cependant, aucune preuve documentaire n'a été trouvée sur l'hébreu original pour ce message et l'Évangile de Matthieu. Tous les livres du Nouveau Testament nous sont parvenus en grec, et plus tard, à différentes époques, des traductions d'écrits du Nouveau Testament dans d'autres langues ont commencé à apparaître.

Il convient de souligner le fait que les Pères et les commentateurs, se référant aux écrits de saint Paul, indiquent à la fois leurs caractéristiques importantes, et en particulier son utilisation de dispositifs rhétoriques et stylistiques, des ressources linguistiques notables.

Tous les livres du Nouveau Testament nous sont parvenus en grec, et plus tard, à des moments différents, des traductions d'écrits du Nouveau Testament dans d'autres langues ont commencé à apparaître

Une caractéristique importante des lettres de Paul est le fait que pour la confirmation de son enseignement, il se réfère à l'autorité des paroles exactes du Seigneur, et non aux paroles des prophètes de l'Ancien Testament: « Car j'ai reçu du Seigneur que vous livré à» (1 Cor 11 :. 23 ) « L'Éternel a commandé prêcher l'Evangile de vivre de l'Évangile» (1 Cor 9: 14, Luc 10 :. 7.). L'apôtre Paul dans le livre des Actes dans un discours d'adieu aux anciens d'Ephèse, dit: « Dans tout ce que je vous ai montré que si vous en travaillant ainsi qu'il faut soutenir les faibles, se souvenant des paroles du Seigneur Jésus, car il se dit:« Il est plus heureux de donner que de recevoir »(Actes 20: 35). Le fait que les paroles du Sauveur, cité par l'Apôtre, dans le texte des évangiles canoniques ne le font pas. Apparemment, ces mots sont tirés de la tradition vivante Saint-Paul, conservé dans l'église [31].

LA STRUCTURE DE LA RELIGION DE DIEU DANS LES MESSAGES AUX ROMAINS ET AUX JUIFS

La théologie de l'apôtre Paul dans les épîtres aux Romains et aux Hébreux a une similitude qui confirme une fois de plus la paternité de la dernière épître.

1. Salutations - (Rome 1: 1-8); (Rome 16); (Hébreu 13: 18-25)

2. Sur la loi de l'Ancien Testament et la nécessité de son exécution - (Rome 2: 12-29); (Heb., 11)

3. A propos de Moïse: les Romains parlent de la loi mosaïque et de la nécessité de son accomplissement, et pour les Juifs - de la grandeur du Christ en comparaison avec Moïse - (2: 12-29) (Hex 3: 1-7)

4. Un exemple de la foi d'Abraham - (Rome 4); (Hébreu 6: 9-20)

5. Instruction aux communautés romaines et juives - (Rome 12; 15: 1-14); (Hébreu 13: 1-17)

L'une des raisons d'écrire les messages en question était, sans aucun doute, l'anxiété de l'apôtre Paul à propos de la vie de l'une et de l'autre communauté. Les fragments de contenu général et similaire des deux messages se rapportent à ceux qui se rapportent à la compréhension des événements et des enseignements de l'Ancien Testament. Pour les Romains, c'est un exemple d'un peuple choisi par Dieu, et pour les Juifs, c'est une image d'une vie passée.


[1] Sobchenko V., prot. Chemin de formation du texte du Nouveau Testament [ressource électronique] // URL: http://www.orthodoxy.lt/ru/bogoslovie/198-put-stanovleniya-novozavetnogo-teksta#g1 (date de référence: 08.03.2014).

[2] D. McDowell preuve conclusive [ressource électronique] // URL: http://www.christianinfo.net.ua/materials/Neosporimye-svidetelstva-Dzh.-Makdauell.htm#7 (date de référence: 08.03.2014).

[3] Voir: Metzger Bruce M. Canon du Nouveau Testament. Période préparatoire: hommes apostoliques [Ressource électronique] // URL: http://apologia.narod.ru/bible/metcger/metcger_4.htm (date de diffusion: 08.03.2014).

[4] John Chrysostom, sv. Interprétation de saint Matthieu l'évangéliste. Le premier livre - M., 1993. - S. 5-6.

[5] Sobchenko V., prot. Chemin de formation du texte du Nouveau Testament [ressource électronique] // URL: http://www.orthodoxy.lt/ru/bogoslovie/198-put-stanovleniya-novozavetnogo-teksta#g1 (date de référence: 08.03.2014).

[6] Metzger Bruce M. Canon du Nouveau Testament. Période préparatoire: hommes apostoliques [Ressource électronique] // URL: http://apologia.narod.ru/bible/metcger/metcger_4.htm (date de diffusion: 08.03.2014).

[7] Texte du Nouveau Testament Metzger Bruce M. [Ressource électronique] // URL: http://khazarzar.skeptik.net/books/metzger1.htm (date de diffusion: 08.03.2014).

[8] Théophylacte de Bulgarie, bl. Interprétation du Saint Évangile. T.1. Interprétation de l'Évangile selon Matthieu et Marc. - M., 2013. - S. 340-341.

[9] Averkin (Taushev), archevêque. Les quatre évangiles. L'apôtre. Un guide pour l'étude des Saintes Écritures du Nouveau Testament. - M., 2004. - S. 25.

[10] Théophylacte de Bulgarie, bl. Interprétation du Saint Évangile. T. 1. Interprétation de l'Évangile selon Matthieu et Marc. - M., 2013. - S. 27.

[11] Ibid. S. 353-354.

[12] Ibid. T. 2. Interprétation de l'Évangile de Luc et Jean. - M., 2013. - S. 5-6.

[13] Averkin (Taushev), archevêque. Les quatre évangiles. L'apôtre. Un guide pour l'étude des Saintes Écritures du Nouveau Testament. - M., 2004. - S. 373-374.

[14] Théophylacte de Bulgarie, bl. Interprétation du Saint Évangile. T. 2. Interprétation de l'Évangile de Luc et Jean. - M., 2013. - S. 449-450.

[15] Averkin (Taushev), archevêque. Les quatre évangiles. L'apôtre. Un guide pour l'étude des Saintes Écritures du Nouveau Testament. - M., 2004. - S. 512-514.

[16] Ibid. S. 520-523; S. 531-532.

[17] Averkin (Taushev), archevêque. Les quatre évangiles. L'apôtre. Un guide pour l'étude des Saintes Écritures du Nouveau Testament. - M., 2004. - S. 537-540.

[18] Ibid. S. 548-551.

[19] Ibid. S. 552-554.

[20] Averkin (Taushev), archevêque. Les quatre évangiles. L'apôtre. Un guide pour l'étude des Saintes Écritures du Nouveau Testament. - M., 2004. - S. 556-557.

[21] Karavidopulus I. Introduction au Nouveau Testament [ressource électronique] // URL: http://azbyka.ru/hristianstvo/bibliya/novyi_zavet/vvedenie-v-novyj-zavet-all.shtml#20.3. (date de diffusion: 08.03.2014).

[22] Voir: Tenni Merrill S. Revue du Nouveau Testament. - M., 2004. - S. 492.

[23] Methodius (Smirnov), Arch. Aux Romains le message de l'apôtre Paul, avec une interprétation soutenue par les paroles du saint père, et d'autres écrivains importants. - M., 1815. -C. 1.

[24] Methodius (Smirnov), Arch. Aux Romains le message de l'apôtre Paul, avec une interprétation soutenue par les paroles du saint père, et d'autres écrivains importants. - M., 1815. - S. 2.

[25] Sobchenko V., prot. Chemin de formation du texte du Nouveau Testament [ressource électronique] // URL: http://www.orthodoxy.lt/ru/bogoslovie/198-put-stanovleniya-novozavetnogo-teksta (date de référence: 08.03.2014).

[26] Averky (Taushev), archevêque. Les quatre évangiles. L'apôtre. Un guide pour l'étude des Saintes Écritures du Nouveau Testament. - M., 2004. - S. 645.

[27] Sobchenko V., prot. Chemin de formation du texte du Nouveau Testament [ressource électronique] // URL: http://www.orthodoxy.lt/ru/bogoslovie/198-put-stanovleniya-novozavetnogo-teksta (date de référence: 08.03.2014).

[28] Averky (Taushev), archevêque. Les quatre évangiles. L'apôtre. Un guide pour l'étude des Saintes Écritures du Nouveau Testament. - M., 2004. - S. 725.

[29] Voir plus à ce sujet: Averky (Taushev), Arch. Les quatre évangiles. L'apôtre. Un guide pour l'étude des Saintes Écritures du Nouveau Testament. - M., 2004. - S. 725.

[30] Théophane le Reclus, sv. Épître de saint Paul aux Hébreux, a été interprété par Saint Théophane [ressource électronique] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/tolkovanie-na-poslanie-k-evrejam/ (date de référence: 28.04.2017).

[31] Sobchenko V., prot. Chemin de formation du texte du Nouveau Testament [ressource électronique] // URL: http://www.orthodoxy.lt/ru/bogoslovie/198-put-stanovleniya-novozavetnogo-teksta (date de référence: 08.03.2014).

Prêtre Sergey Trushchelev
Sretenskaya Séminaire théologique
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