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De quel "bord" Dieu a créé une femme?

De quel "bord" Dieu a créé une femme?

Avril 23 2018
tags: Religion, Christianisme

Dans la Genèse, il est dit que Dieu a créé une femme à partir de la côte d'Adam: Et le Seigneur Dieu a causé un sommeil fort sur un homme; et, quand il s'est endormi, a pris une de ses côtes, et a fermé cet endroit avec la chair. Et Dieu a créé le Seigneur de la côte prise de l'homme, la femme, et l'a amenée à l'homme (Gen. 2: 21-22). Habituellement, ce passage pose beaucoup de questions. Par exemple, comment percevoir un "bord": littéralement ou allégoriquement? Et si allégoriquement, qu'y a-t-il derrière cette image? Cette histoire peut-elle être interprétée comme une justification biblique du "second ordre" du sexe féminin? Avec ces questions, "Thomas" se tourna vers l'enseignant principal du Département des études bibliques du MDA, Protopriest Andrei Rakhnovsky.

"Nous sommes à la merci des stéréotypes formés par la lecture de la fiction"

Tout d'abord, il faut dire que la «côte» à partir de laquelle la femme a été créée doit être perçue comme une image complexe, ce qui nécessite des approches différentes pour son explication. On peut supposer que dans l'homme primordial, le mâle et la femelle étaient également présents. St. Innocent de Kherson, par exemple, écrit à ce sujet: "La côte ou l'os ici n'est pas quelque chose de simple. Cela doit signifier toute la moitié de l'être qui s'est séparé d'Adam pendant le sommeil. Comme il est arrivé, Moïse ne parle pas et c'est un mystère. Il est clair seulement qu'avant il était nécessaire de former un organisme commun, qui était alors divisé en deux types: mari et femme. "

C'est cette co-égalité, la nature consubstantielle des femmes et des hommes que la Bible essaie de nous transmettre, en utilisant l'image de la côte. Mais pourquoi cette image a-t-elle été utilisée? Et comment comprendre, interprétons-nous correctement ce complot mystérieux? Pour répondre à ces questions, il est nécessaire de faire une brève excursion dans la nature spécifique du texte biblique et d'essayer de pénétrer la pensée des gens de l'antiquité lointaine, de reconstruire le contexte culturel dans lequel ils vivaient.

Le fait est que la difficulté à lire les Saintes Écritures est en grande partie due au fait que nous sommes aujourd'hui à la merci des stéréotypes formés par la lecture de la fiction. Et ceci - nous le remarquerons, beau - la sphère nous accoutume au fait que toutes les images, tous les personnages, tous les événements que l'auteur essaie de nous révéler le plus largement et le plus complètement possible. Et si le plan fonctionne signifie que nous avons quelque chose pris au sens figuré ou la spéculation, nous avons déjà préparé pour cela, ou les mots de l'auteur, ou le genre de travail lui-même, qui est, nous sommes prêts à passer à une approche spécifique de la perception du texte. Personne n'interprétera littéralement le texte de la fable.

Avec la Bible, tout n'est pas si clair. Ici coexistent des récits historiques, ce qui implique une compréhension littérale du livre des Proverbes et Ecclésiaste, écrit dans le genre de livres instructifs et prophétiques, qui est étroitement liée historique des fragments mystiques, interprétés au sens figuré seulement.

Le livre de la Genèse dans la partie du récit de la création du monde dans ce sens bat tous les records sur la complexité de tracer une frontière entre les couches historiques et figuratives du texte. La création du monde et de l'homme est, sans aucun doute, un événement historique, et il s'agit ici d'une réalité accessible à la perception. Mais ici, il y a un élément d'une réalité mystérieuse et intelligible.

D'abord, cet événement n'est pas seulement historique, mais aussi mystique: Dieu crée le monde et l'homme avec un certain but supérieur qui ne rentre pas dans le cadre de l'existence exclusivement matérielle. Deuxièmement, le «mystère» est associé à l'interprétation même des images. Il est dû au fait que le prophète Moïse, qui est l'auteur du Livre de la Genèse, a été forcé et la réalité physique, et son côté mystérieux, invisible pour communiquer à son auditoire en langage clair de son temps. Ainsi, par exemple, plus tard, les saints pères s'avancèrent, exposant à l'audience païenne les vérités de la foi chrétienne dans les catégories de la philosophie grecque qui lui étaient familières.

"Moïse utilise des mots grossiers adaptés à notre infirmité"

De quel "bord" Dieu a créé une femme?

Très indicatif dans ce sens est l'intrigue de la création d'Eve de la côte d'Adam. Face à cela, on peut raisonnablement se demander si, dans le contexte culturel dans lequel le peuple israélien élu a existé, les symboles et les images qui pourraient servir de clé pour déchiffrer cette histoire étaient possibles.

Des études et des hypothèses de scientifiques (par exemple, l'assyologue Jean-Vincent Scheil et le sumérologue Samuel Noah Cramer) permettent de tracer une telle influence.

Dans le poème sumérien de Dilmun (une civilisation sumérienne a eu un impact puissant sur la culture des peuples du Moyen-Orient) est l'histoire de la déesse Ninhursag guérit le dieu mourant Enki. Pendant la guérison de Ninhursag pour chacun des huit organes malades, Enki crée une déesse spéciale, grâce à laquelle Enki est progressivement guéri. Quand Enki a demandé à la déesse, « Qu'est-ce que vous fait mal, » dit: « Ma côte », dit-elle: » Pour toi, j'ai donné naissance à la déesse Quatre-vingt dix « qui se traduit comme des » bords Madame « ou » Madame, donnant la vie », donc comme le mot sumérien "Ti" a ces deux significations. Notez qu'Ève, créée à partir de la côte d'Adam, est aussi traduite de l'hébreu comme «donnant la vie» ou, comme le dit la Bible, «la mère de tous les vivants».

Et bien qu'en hébreu la «côte» et le «donneur de vie» sonnent différemment, les scientifiques suggèrent que l'histoire de Moïse contient un écho de l'ancien mythe d'Enki et Ninhursag. Cela ne signifie pas que Moïse a emprunté la mythologie sumérienne ou était son défenseur - au moins parce que la civilisation sumérienne est séparée du moment de la création dans la Genèse environ deux mille ans, et le récit de Moïse est plein d'idées, est absolument opposé le monde religieux des Sumériens. Mais la nature même de ce genre d '«emprunt» suggère que Moïse utilise la terminologie mythologique païenne familière à ses contemporains pour exprimer les vérités révélées du monothéisme. Et laissez-nous pas surpris qu'une image mythologique à travers les âges est venu à l'époque de Moïse, parce que nous rencontrons toute une gamme de motifs similaires - à prendre au moins la mémoire historique du Déluge, la présence à la fois dans la mythologie sumérienne et l'Ancien Testament.

Atteignant l'image de la côte, Moïse tente de transmettre au peuple israélien une idée très importante: une femme vient de l'essence d'un homme et par nature est une avec lui.

Saint Jean Chrysostome dans les « Conversations sur le Livre de la Genèse » indique clairement que l'histoire de la création de la nervure apparaît en raison de la faiblesse humaine et l'incapacité de pénétrer la vérité subtile de l'Apocalypse ( « Moïse utilise des mots durs, adaptés à notre faiblesse »). Et l'attention ici mérite juste l'accent non pas sur le bord, mais sur l'unité biologique et spirituelle d'Adam et Eve. Ne donnez pas l'histoire du bord de l'excès de sens et n'y voyez pas d'autre sens que d'indiquer cette unité. Dans le cas contraire, tous les manuels d'anatomie peut être utilisé comme preuve que le récit biblique, alors que ce n'est pas sur les erreurs dans le texte sacré et la propension humaine à sa compréhension primitive.

Si vous utilisez l'interprétation patristique du principe, à savoir l'explication de l'Écriture par l'Écriture elle-même, on peut dire que les bords de l'interprétation de l'image sont les mots d'Adam que sa femme « la chair de ma chair et d'os de mes os, » qui est « proche, cher. » À l'époque, il semblait loin d'être anodin, autant système mythologique antique de la pensée de la femme comme quelque chose donnée par les dieux à l'homme de l'extérieur, ce qui a permis dans certains cas de la traiter comme des sous-hommes, comme un animal de compagnie très utile et beau.

L'histoire biblique met la relation entre mari et femme à un niveau complètement différent. Ici la femme est une assistante égale à son mari. Comme l'apôtre Paul le dit plus tard: Ni un homme sans femme, ni une femme sans mari (1 Cor 11: 11). Bien sûr, l'évangile chrétien d'élever ces relations à une hauteur tout à fait différente, mais aussi dans l'Ancien Testament, à la différence des systèmes mythologiques de l'Orient ancien, nous voyons des images de femmes - pas des déesses et des figures terrestres historiques - qui montrent un pied d'égalité avec le courage des hommes, du courage et de la vertu (Judith, Esther, Ruth, Jaël) et dont le rôle, contrairement aux stéréotypes culturels et de genre du monde antique, trouve sa reconnaissance dans la Sainte Écriture.

"Notre réponse positive au féminisme"

De quel "bord" Dieu a créé une femme?

Cette histoire a inspiré de saints pères à de profondes réflexions théologiques qui ne s'inscrivaient pas dans le cadre d'une approche rationnelle et plate. Saint Jean Chrysostome, par exemple, a attiré l'attention sur le fait que, après la création de la femme, Adam connaît l'état spirituel particulier, et le rêve dans lequel il était à l'époque des « côtes de retrait » ne va pas dormir dans le sens littéral du mot (ainsi que le bord ne signifie pas un particulier organe). Après tout, ses mots que Eva os de ses os témoignent d'une sorte de connaissance qu'il n'aurait pas pu recevoir s'il avait vraiment été endormi. De plus, après cet événement, Adam embrasse l'esprit prophétique. Ainsi, il dit: Un homme quitte son père et sa mère, s'attache à sa femme et il y aura deux une seule chair (Gen. 2: 24). Et cela parle d'unions conjugales ultérieures, bien que les catégories de la paternité et de la maternité ne soient pas encore connues d'Adam.

La palette des interprétations patristiques de la place spéciale occupe le témoignage de saint Augustin, qui, dans l'histoire de la création d'Eve de la côte d'Adam voit une prophétie sur l'unité future du Christ et de son Eglise - qui est, Dieu et l'homme. Dans cette interprétation, il n'y a rien de surprenant, car dans les Saintes Écritures, les prophéties peuvent agir non seulement sur les mots, mais aussi sur les événements.

Pour nous, chrétiens du XXIe siècle, cette histoire peut sans aucun doute devenir non seulement une énigme intellectuelle, mais aussi une source d'expérience renouvelée de la vie familiale. Ici aussi, notre réponse positive au féminisme, qui ne nie pas la valeur des femmes dans la société, repose sur des discussions avec les tendances religieuses qui, dans la perception du rôle des femmes, ne sont pas loin des systèmes mythologiques païens de l'Antiquité.

Sysoev Tikhon
FOMA
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